人文社会科学的重要性(6篇)

时间：2024-08-28 来源：

人文社会科学的重要性篇1

譬如放风筝，风筝和人之间由一根线牵引着，牵引力太大，风筝便拽回手里，人只能拿着风筝在荒野里跑，风再大，也飞不起来；若是风筝力大挣断了线，没了牵引力，就会脱离人，不知飘落到哪里去了。再如拉弹弓，不用力拉，橡皮没有弹力，弹丸射不出去；用力太大，橡皮拉断，一切也无从谈起。任何事物要想健康发展都必须保持合理的内在张力。对今天中国社会发展而言，人文社会科学的问题尤为迫切。

一个国家和民族的人文社会科学水平标志着她的思维水平、价值高度和精神深度。然而，与自然科学相比，人文社会科学属于人类的自我意识领域，其研究主体、研究对象、研究手段、进步机制、评价标准都具有特殊的复杂性，往往是相互对立、相互冲撞、相互矛盾的条件、力量、要素集于一身，如何把握好它们之间的张力成了人文社会科学是否能健康发展的关键。

真理和价值之间的张力

人文社会科学的研究对象是人和社会自身，研究主体和客体复杂地缠绕在一起，剪不断，理还乱。

一方面，人文社会科学和自然科学一样是科学，科学研究以探索事物的内在本质和客观规律为根本目的，以追求客观真理为最高宗旨，离开了客观真理性，人文社会科学便不再是科学。因而，科学的本性和精神要求研究者必须保持客观性、真实性和普适性，必须遵循科学研究规律，尽力排除金钱、权势、利益、声名等研究以外的因素的干涉和侵染，尽力减少研究的内容、过程和结果与研究主体自身的价值相关性。惟其如此，人文社会科学研究成果才能经得住学术批判和时间检验，否则就只能混同于社会言论、社会舆论、利益诉求和政治主张，不能叫科学研究。

另一方面，人文社会科学的研究主体又只能是人和社会自身，主体价值性与生俱来。人是一种价值存在，人的活动是具有强烈主体性的价值活动，要想在科学活动中彻底排除人的主体性，其逻辑和彻底取消它是一个道理。自然科学因其研究对象与研究主体的相对分离，主体价值相关性要弱得多，人文社会科学则因研究主体和研究对象的一体性、缠绕性、互动性，使得研究的主体价值性大大凸显。此外，人文社会科学研究与社会价值主体的政治、经济、生活、交往等复杂活动深度融合，这些外部因素的介入和影响也是放大人文社会科学主体价值性的重要因素。主体价值性和客观真理性是人文社会科学中相互对立、相互依存、相互作用、相互转化的两种力量，保持二者合理的内在张力的关键在于主体的转换，即研究主体努力使自己由个体主体向国家主体提升，由国家主体向人类主体提升，在人类主体那里实现真理和价值的融合统一。

回顾人类历史，那些伟大的人文社会科学家之所以能像明亮的星星一样永远闪耀在历史时空中，根本原因在于他们自觉不自觉地把握了这两者之间的张力，实现了主体的不断超越和提升，实现了真理和价值的统一。

思想共识和独立思考之间的张力

人文社会科学是社会思维的神经系统，共同精神、共同价值和思想共识的培育是维系社会共同体生存发展的必要条件，也是千百年来人文社会科学追求的重要目标。

一定意义上，思想共识犹如自然科学中的公理和定律，是人文社会科学开展研究的逻辑前提和必要条件。在一定的历史阶段，综合、提炼、概括形成一些普遍法则、普遍价值、普遍意识，并以此促进个体社会化，加强社会整合，维系社会团结，也是人文社会科学的重要价值所在。但是思想共识的源头和基础却来自个体的独立思考和思想自由。人类接近真理的唯一途径是开展丰富多彩、个性鲜明、自由生动的独立思考及其互动、竞争、融合与升华。人文社会科学离开了独立思考和思想自由，就等于断送她的生命。

不是以学术讨论、思想竞争、科学批判为基础的思想共识不是科学的思想共识，只会形成僵死的教条，不会有任何生命力和发展活力。历史已经千百次地证明了这一点，未来还将继续证明下去。苏联斯大林体制和中国的，殷鉴不远。如果有谁背离人类文明进步大道，背离世界历史大潮，背离人性基础和根本价值需求，以上帝或真理主人的名义肆意践踏人文社会科学研究成果，蔑视科学价值，人为地制造和宣布一些思想教条和理论体系，并把它强加在历史和人民头上，不但损害了人文社会科学，也损害了社会整体甚至教条的制造者自身，到头来那些所谓的教条和体系也会被历史无情地抛弃。

社会化思考与学术研究之间的张力

大众化、多样化的社会思考、见解和主张，实际工作者的经验、做法是人文社会科学研究的重要土壤，脱离了这些土壤，人文社会科学研究也就成了无源之水、无本之木。从广泛的意义上说，任何人都有权利、有能力进行任何社会问题的思考，都可以形成自己的社会认识、社会观念和社会主张，人文社会科学研究没有自然科学那样的门槛，仿佛人人都可以是人文社会科学工作者。由于研究对象的开放性、低门槛以及标准的模糊性，社会科学的科学性容易被淹没，科学精神容易被销蚀。这也是当今人文社会科学价值被忽视的重要原因。人人都行，也就等于人人都不行，在一些人眼里，人文社会科学水平最高的是那些掌握权势、掌握话语权的人物，学者不过是做些注释和论证工作罢了。

然而从社会分工的意义上说，现代人文社会科学是人类社会分工演化的结果，大众化的社会思考和实际工作的经验绝不能等同于人文社会科学研究，恰恰相反，公民精神的塑造、引领和启迪，社会发展、运行和治理必须依赖于人文社会科学注入知识、思想和智慧。人文社会科学是一个严肃的科学研究领域，从事这项研究是一个追求真理、探索真理的神圣职业，有特定的标准、规范和运行机制，应该与相关领域和行业有所区别。至为重要的是，从事这项职业应在专业的学习、传承和训练基础之上不断创新，不断把人类的思维水平提升到新的高度。

衡量一个学者水平和成果价值的根本标准在于创新性。社会科学的本质在于学习传承基础上的批判与创新。就当代中国而言，创新性不足、原创性匮乏是人文社会科学的软肋，专业性的人文社会科学研究并没有给全社会树立起思想的高度、精神的水准和令人敬仰的学术形象。其原因是多方面的，但奋起的条件机遇也是得天独厚的，最主要的是社会需要和时代呼唤，现在人人都能感觉到中国社会发展强烈要求人文社会科学供给思想、智慧和战略。其实，古今中外各种思想、各种知识、各种流派一起汇聚激荡在中华民族现代社会转型这个巨大的历史时空中，十几亿人丰富生动的思想和实践都为人文社会科学工作者提供了丰厚的土壤和广阔的空间。继承、学习、吸纳，怀疑、反思、批判，我们完全有可能也应该创造出无愧于时代、无愧于历史、无愧于民族、无愧于人类的创新成果。未来中华民族终将以无与伦比的精神高度、思想深度、文化厚度和价值魅力赢得世界的尊崇。

解释现象与解决问题之间的张力

从一定概念、理论、框架、体系解释社会历史现象，特别是那些社会转型中涌现的新现象，从而维持社会意识和社会运行的稳定是人文社会科学的重要功能。但是人文社会科学更重要的功能在于解决社会发展中的新问题。问题就是时代精神，这一点在社会转型期表现得尤为强烈。社会现象背后是深刻的社会问题，解释现象的目的也是为了发现问题。发现这些问题、揭示这些问题的实质就能找到社会的本质，把握社会发展规律，进而找到解决社会问题的策略和方案。人文社会科学创新的关键也是直面问题，解决社会问题是人文社会科学进步的动力和契机。

当今时代是一个概念越来越混乱和模糊的时代，也是一个问题越来越强烈和清晰的时代，旧的概念、逻辑、理论和框架已越来越难以解释新的社会现象，旧的理念、思想、做法和策略越来越难以解决新的社会问题。没有新的理论指导，实践也难以迈开新的步伐，我们既要相信实践的力量，也要坚信理论的力量和逻辑的力量。当新的社会现象扩充和冲破了旧概念的内涵、外延和理论框架，导致概念模糊、混乱和理论不自洽、不彻底的时候，当旧的思想范式漏洞百出、顾此失彼的时候，便意味着新的人文社会科学理论即将诞生了。

当今人文社会科学研究的内在张力远不止这四个方面，这个单子还可以开列下去。就人文社会科学的现状和现实社会发展需求看，问题的核心是如何看待和维护人文社会科学的科学性，如何培育和守望人文社会科学的科学精神，如何尊重和发掘人文社会科学的真正价值。这是需要全社会共同关注的紧迫问题，比如政府应思考如何顺应当代社会发展趋势，总结历史经验教训，吸收借鉴发达国家的体制和做法，为人文社会科学发展营造更加宽松包容的环境；全社会应思考如何为人文社会科学发展形成良好的舆论支持和价值认同；作为人文社会科学工作者又如何克服物质主义、消费主义、依附主义的侵蚀，坚守科学价值和科学精神等。面向未来，如果我们不能处理好人文社会科学研究中不同力量、不同要素之间关系，不能使之保持合理的张力，忽左忽右，忽冷忽热，人文社会科学就不可能健康发展，也不可能期望她为我们提供真正的知识、思想和智慧，中华民族推进这场史无前例的社会历史转型也会更加艰难和曲折。

这本来也是一个老话题，今天重提却有新的意味，这就是：如果什么时候我们真正把人文社会科学当科学看待了，也许中国的很多问题就好解决了。

人文社会科学的重要性篇2

一

文明标志着社会的进步程度和开化状态。《易经》云：“见龙在田，天下文明。”孔颖达解释道：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”早期人类对社会的认识总是以自然界为参照系，而且原本就视自然与社会为一体。古人所谓“天下文明”，首先指的是一种美好的自然状态：春光明媚，万物竞生，赏心悦目；进一步则指人世间即社会的和谐、有序与清明，指社会的进步状态和积极成果。今天我们所使用的“文明”概念，已不再指涉自然，而专指社会摆脱“野蛮”的发展状态。

借助于传统的物质与精神二分法，人们习惯于把文明分为物质文明和精神文明。这种分类概括了人类文明中最主要、最基本的内容，能够抓住文明的这两大方面，无疑也就把握了社会文明的整体。但人类文明不仅仅是物质文明与精神文明，它同时还包括制度文明。制度文明是人类社会的组织方式和规范体系。在物质与精神二分法的理解中，文明的制度方面往往被归入精神文明方面。然而我们知道，制度不仅具有精神性，而且具有物质性；不仅是观念性的，而且是实践性的。制度是社会存在的历史形式，制度的发展是人类文明发展的重要内容。有的学者将社会文明的这一方面称为政治文明。政治文明即政治制度文明，无疑是社会制度文明的核心部分，但不是其全部；因为除了政治制度，还有经济制度、文化制度等等。社会的物质文明、制度文明和精神文明相互依赖，相互促进，如三足之鼎立，使社会架构保持稳定。其中任何一足的偏废，都会导致社会的倾颓。

物质文明是人类改造自然界的物质技术能力及其创造的物质成果的总和。物质文明的创造以人类的物质生产劳动为前提，物质生产劳动又以劳动者所拥有的物质技术能力为手段，而这种物质技术能力则是以一定的劳动资料为标志的。马克思说：“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。”（《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第179页）物质文明的基础在于社会的物质生产力，而物质生产力的核心在于物质技术能力。因此在这个意义上，可以说社会物质文明的核心在于其技术文明，社会物质文明的发展水平取决于物质技术的发展程度。从社会由农业技术、工业技术向信息技术的历史演变，可以看到人类物质文明进步的巨大步伐。

精神文明是人类改造主观世界的精神活动及其成果的总和，大体分为两方面：其一是科学文化方面。这是人们在客观知识和生存智慧上的进步状态，表现为社会的教育、科学、哲学、文学、艺术、卫生、体育等的发展程度，以及与此相应的物质设施、机构的发展规模和水平。其二是思想道德方面。这是人们在观念意识和人际协调上的进步状态，包括社会的政治观念、道德规范、风俗时尚，人们的世界观、人生观、价值观，表现为人们的理想、情操、觉悟、信念，以及社会组织的有序和协调。社会精神文明这两个方面相互影响，相互渗透。科学文化方面是精神文明中基本的、主要的方面，是精神文明的具体内容所在。思想道德方面则规定着科学文化乃至整个人的活动的方向，因而具有意识形态的性质，反映了不同社会历史条件下精神文明的不同性质。

物质文明无疑是精神文明的前提，没有一定的物质文明为基础，精神文明的建设根本就无从谈起。反过来说，精神文明又是巩固和发展物质文明的必要条件，并且通过思想观念的导引影响物质文明建设的方向。物质文明和精神文明是人类创造的社会文明。人类作为创造物质文明与精神文明的主体，需要以特定的方式组成某种社会共同体。一定的社会共同体的形成和维系以一定的社会制度为其条件，而一定的制度文明又是由一定的物质文明和精神文明决定的。制度是文明创造者的社会结合、组织和协调方式，是人类物质生活和精神生活得以在其中进行的社会关系。

在人类历史进程中，物质文明、精神文明和制度文明在总体上是在互动中发展的，既有相互促进，也有相互制约。三种文明发展的曲线，总是在协调与不协调、平衡与不平衡之间摇摆。这三匹马拉动的社会文明之车，可以由于其中一两匹骏马的带动而疾驰，也可能因为其中一两匹弱马的拖累而缓行。整个社会文明的发展状态，是物质文明、精神文明和制度文明各自作为子系统在系统中综合的结果。系统整合的结果，可能整体大于部分之和，也可能整体小于部分之和。社会文明的发展要求系统整体内部各部分间结构和功能关系的优化。

二

改革开放以来，我国实现了由传统计划经济体制向社会主义市场经济体制的转变，这是我国现代化进程中具有全局意义的根本性转变。这一转变使我国国民经济得到了前所未有的迅猛发展，人民生活水平大幅度提高，但随之也出现了许多新的情况和问题。由于市场经济自身的弱点和消极作用而滋生的拜金主义、享乐主义、个人主义意识，严重干扰着社会主义市场经济新体制、新秩序的建立和运行。某些腐朽、愚昧、落后的思想观念借经济体制转轨和社会转型之机沉渣泛起，严重地破坏了社会主义市场经济的思想道德条件和社会文化环境。历史再一次把物质文明、精神文明和制度文明协调发展的问题提到我们面前。

针对物质文明迅速发展，精神文明相对滞后甚至出现“滑坡”的现象，中国共产党明确将社会主义精神文明建设作为我国现代化建设的重要目标。党的十四届六中全会《决议》强调，在把物质文明建设搞得更好的同时，必须切实把精神文明建设提到更加突出的地位，认真解决当前一系列紧迫问题，进一步开创新形势下社会主义精神文明建设的新局面。实践证明，在大力推进物质文明和制度文明建设的同时，大力推进精神文明建设，是实现我国新世纪社会发展宏伟目标的重要保障。

将精神文明建设纳入社会发展目标体系，是现展理论与实践的一个总趋势和总特点。第二次世界大战结束后，西方曾经出现过一种“经济增长=社会发展”的模式，这种发展模式的特点在于单纯追求国民生产总值和经济高速增长。20世纪60年代以来，这种发展理论及其实践模式逐渐受到来自经济发展本身的严峻挑战。能源和资源危机，环境污染、生态系统破坏等全球性问题，都是这种传统发展模式带来的恶果，如今已成为经济发展以及人民生活水平和生活质量提高的最大障碍。不仅如此，在思想道德文化领域还蔓延种种“社会病”，造成经济增长与社会文明某种程度衰退的共生现象。在对传统的发展模式进行反思之后，人们的发展价值观开始转变，“综合发展观”应运而生。这种新的发展观在注重经济发展和增长的同时，强调建设现代社会文明以及市场经济与社会文明协调发展。此后，“综合发展观”又进一步将人类自我发展摆到经济社会发展的中心位置上来，体现了以人为本的核心理念。

社会的经济发展不是一种单一的经济现象，必然涉及政治、文化、思想、道德等领域，要求社会机体各个方面与之相适应，要求社会主体以高于现实经济的科学文化和思想道德为之提供积极的文化氛围和思想动力，从而使经济增长保持健康的走势和内在的活力，并给社会带来公正、安全、平等和文明。精神文明如果长期落后于物质文明和制度文明建设，就可能积淀为严重的社会意识或精神方面的问题，造成社会发展的巨大人文障碍。而来自政治、文化、思想、道德方面的消极因素，往往要比来自市场本身的消极因素顽固得多。多年来的经验和教训，从正反两方面论证了精神文明建设在我国当代社会发展中的战略意义。

实践证明，越是改革开放，越是实行市场经济，就越是需要高度重视全社会的精神文明建设，切实提高全民族的科学文化和思想道德素质，并把这种建设融会到市场经济发展的各个层面和全部过程。社会的全面发展需要高度的精神文明。当今我国市场经济对于法制建设和道德建设的高度依赖，集中体现了社会的物质文明、精神文明和制度文明协调发展的内在要求。

三

哲学社会科学作为精神文明的重要组成部分，在精神文明建设中发挥着极为重要的作用。正如同志4月28日在人民大学的讲话中指出的，“哲学社会科学，主要是帮助人们解决世界观、人生观、价值观，解决理论认识和科学思维，解决对社会发展、社会管理规律的认识和运用的科学。”人的全面发展与社会的全面发展，是哲学社会科学关注的焦点，也是精神文明建设乃至整个社会文明建设的中心。我们的哲学社会科学对于社会主义精神文明建设，是可以而且应当大有作为的。

第一，哲学社会科学为精神文明建设提供自觉的理论指导。马克思主义作为科学的世界观和方法论是哲学社会科学的伟大成果，是人类精神文明的结晶，是指导我国社会主义事业的理论基础，为社会主义精神文明建设提供着思想保证。哲学社会科学把精神文明建设作为思考的对象，分析和研究精神文明建设的新情况、新问题、新经验，探索和揭示精神文明的发展规律。它所提供的科学成果，不断为人们开辟认识真理的道路，为精神文明建设提供思想理论武器。当代形态的哲学社会科学所提供的立场、观点和方法，能够极大地增强人们分析和解决问题的能力，提高鉴别力和思想素质，帮助人们正确认识社会发展规律，掌握正确、合理、有效的实践方式。

第二，哲学社会科学为精神文明建设提供知识依据和智力支持。哲学社会科学各个学科所取得的科学成果，构成了人类对社会发展的一般规律和社会各个领域的特殊规律认识的知识体系。哲学社会科学所提供的理论和方法论成果，不仅使人们对客观世界和人类社会的认识得到深化和拓展，而且使人们的认知和实践能力不断提高。在社会认识、管理和决策方面，不仅需要自然科学专家多方面反复论证，而且需要广泛听取哲学社会科学专家的意见。所谓科学认识、科学管理和科学决策中的“科学”，应当是全面和综合意义上的大科学，既包括自然科学也包括哲学社会科学。在社会主义精神文明建设方面，尤其需要重视哲学社会科学学者们的不同看法。

第三，哲学社会科学规定社会精神文明的根本性质和发展方向。社会主义精神文明的根本性质和发展方向体现在它的科学文化方面，更体现在它的思想道德方面。而无论科学文化的进步或思想道德的建设，都离不开马克思主义理论指导下的哲学社会科学。它规定和保证科学文化进步和思想道德建设的社会主义性质和发展方向；为人们提供价值判断标准和依据，随着社会的发展调整人们的价值观念和价值取向；提高人们的科学文化和思想道德水平，为人们确立思维方式、道德取向和行为准则提供理性规范。

第四，哲学社会科学的兴盛或衰落标志着社会精神文明的兴盛或衰落。哲学社会科学作为社会精神文明的重要组成部分，它的发展和进步意味着整个精神文明的发展和进步，而它的停滞或落后则表征着整个精神文明的停滞或落后。哲学社会科学代表着社会的自我意识。一个人缺乏自我意识，他可能是处于昏睡、昏迷或盲目的状态；一个社会若缺乏自我意识，无异于处于昏睡、昏迷或盲目的状态。人在不清醒状态下的行为会对自己和身边的人构成威胁，如果整个社会都不清醒，没有起码的自我意识，却又不断地采取行动，其危险性之大可想而知。因此，哲学社会科学能否兴旺发达和发挥作用，是社会精神文明能否健康发展的重要标志。

在哲学社会科学中，哲学尤其具有这种标志性的作用。有人曾以哲学倾向来衡量一个国家、民族或社会的文明与否，是有一定道理的，因为哲学是包括物质文明、精神文明和制度文明在内的整个文明的灵魂与核心。马克思指出：“各种外部表现证明哲学已获得了这样的意义：它是文明的活的灵魂，哲学已成为世界的哲学，而世界也成为哲学的世界，——这样的外部表现在所有的时代里都是相同的。”（《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第121页）

哲学何用？作为人对世界的一种独特的观念把握方式，哲学为人类提供理论思维。各门具体的自然科学、社会科学为社会提供确定性认识，为社会规范提供科学依据。而哲学则进一步凝结着科学中最核心、最精华的东西，形成以哲学理性为特征的理论思维，反过来又深刻地影响着科学思维。正如恩格斯所说的，“一个民族要想登上科学的高峰，究竟是不能离开理论思维的”。“但是理论思维无非是才能方面的一种生来就有的素质。这种才能需要发展和培养，而为了进行这种培养，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的办法。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第284-285页）

人类积累的科学知识是哲学思考的根基，在这个意义上可以说，哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。哲学的分析、综合、批判和反思，给人智慧，使人聪明。但哲学并不是无源之水，无本之木。没有包括教育、科学、文学、艺术、伦理等在内的整个精神文明的发展，就不可能有以此为思想素材的哲学的充分发展。全部精神文明与哲学的本性都是相通的，是内在地联系着的。

马克思说，哲学家们“是自己的时代、自己的人民的产物，人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。”“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。（《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第120-121页）哲学概括了社会精神文明的精华部分，把日常认识和科学认识上升到哲学认识的高度，从而抓住了它的灵魂、本质或核心，使人们的思想境界发生质的飞跃。因此，哲学是精神文明较高的发展层次或阶段，是整个社会精神文明的结晶。任何文明的社会都不能没有自己的哲学，任何高度文明的社会都不能没有高度发展的哲学。真正的哲学总是反映自己那个时代的精神的精华，并促进一定时代整个社会精神文明的发展。在当代，与时俱进、不断创新的马克思主义哲学，就是堪称“时代精神的精华”的真正的哲学。

四

从人类精神文明中科学文化和思想道德的内在联系看，哲学社会科学的重要作用在于，一方面哲学社会科学以社会精神文明的思想道德方面为研究的对象，成为社会思想道德建设的自觉意识和理论指导；另一方面哲学社会科学与同属精神文明科学文化方面的自然科学的发展息息相关，并且自然科学的发展及其社会作用作为社会历史现象本身就是哲学社会科学研究的对象。因而不仅自然科学的发展推动哲学社会科学的发展，哲学社会科学的发展也促进自然科学的进步。

纵向考察科学发展的历史，不难发现，今天意义上的哲学社会科学与自然科学经历了一个由整体到分化，再由分化到整合的辩证发展过程。在古代，人类科学知识呈现整体性的特点。社会科学知识与自然科学知识一起被包容在作为“知识总汇”的哲学中，既无门类之分，更无学科之别。我们很难认定古希腊的亚里士多德是纯粹的哲学家还是纯粹的科学家，也很难断定中国古代的“天人合一”观念究竟属于科学还是属于哲学。古代社会的神权是既反科学精神也反人文精神的。现代意义上的科学是在经历了中世纪的黑暗之后，从神学和哲学的母体中分离开来，经过不断的“自我完善”才逐渐形成的。

在近代，科学明显呈现分化的态势。从欧洲文艺复兴到19世纪末现代科学诞生之前的数百年间，科学经历了三次大的分化，首先是自然科学从哲学中分化出来，然后是社会科学从哲学中分化出来，进一步则是自然科学、社会科学和哲学各自学科的分化。到19世纪上半叶，这种分化已经达到了相当精细的程度，而且越分越细。然而科学对象的整体性和统一性制约着学科的分化，“分久必合”，在当代，科学学科的发展又显现出整合的特点。

科学研究的共同使命是探求事物本质和内在联系。自然科学和哲学社会科学本质上都是科学探索，二者有着许多共同的特征：它们从根本上讲都是以人为中心、以人为目的的；都是对人类的生活、实践、需要及其主客观条件的认识和理解；都具有共同的起源和受到社会历史发展状况的制约；都在思想的探索中体现出求实、创新和理性的精神。在此基础上，自然科学与哲学社会科学的结合并不是简单的联系，而是相互协调，相互补充，相互促进，共同发展。

马克思非常重视自然科学与哲学社会科学结合，他曾经说过，共产主义就是自然主义和人道主义的统一。在马克思看来，自然科学与哲学社会科学的分化有历史的暂时性，“自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”（《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第128页）哲学社会科学与自然科学历来有结成联盟推动精神文明乃至整个社会文明进步的传统。在当代，哲学社会科学与自然科学正在结成服务于社会发展需要的新的联盟，自然科学与哲学社会科学越来越呈现一体化的发展趋势。这种一体化趋势主要表现在以下几方面。

一是科学问题相互融合。一些重大科学问题的出现，往往需要包括自然科学和哲学社会科学在内的多学科协同研究方能解决。“人体基因组计划”是20世纪90年代初正式启动的一项全球性合作的科研大课题。这本是一个遗传学课题，但却引发了一系列有关伦理、商业、法律和哲学上值得探讨的问题。例如，关于个人基因组资料的隐私权问题，关于不以人作为实验动物、维护人类尊严、维护医德和科学道德等伦理问题，关于人体基因研究成果的商品开发所涉及的商业和法律问题等等。

二是科学学科相互交叉。20世纪中叶出现了一系列“横断学科”，将自然科学与哲学社会科学连接和贯通起来。系统论、信息论、控制论、耗散结构理论、协同学、突变论等异军突起，横跨自然科学和哲学社会科学，在各个领域得到广泛应用。自然科学与哲学社会科学之间不再像过去那样有着很深的鸿沟，而是出现了许多交叉学科、边缘学科，成为众多新的科学理论的生长点。

三是科学方法相互借鉴和吸收。自然科学中常用的数学方法等研究方法，在哲学社会科学中也发挥着越来越大的作用。社会科学确立的“解释学方法”已为自然科学所采用，自然科学正在经历“解释学转向”。这些表明了自然科学与哲学社会科学在方法论上的趋同和一致性。除此之外，系统方法、结构-功能方法、反馈方法、黑箱方法、模型化方法和最优化方法等现代科学思维的一般方法，也都在哲学社会科学中得到广泛运用。

人文社会科学的重要性篇3

关键词：教科书；语文教科书；政治社会化；文本分析；中美比较

中图分类号：G40-09文献标识码：A文章编号：1671-6124（2016）02-0039-06

通过政治社会化使社会成员普遍形成相同或相近的政治意识、政治信念、政治规范、政治情感和政治价值观，掌握参政议政的基本知识和能力，是维护国家政治和谐稳定的重要社会基础。政治社会化的本质是政治文化的教化，“是社会个体在社会政治互动中接受社会政治文化教化，学习政治知识、掌握政治技能、内化政治规范、形成政治态度、完善政治人格的辩证过程；是社会政治体系的自我延续机制和功能运行机制”[1]。学校教育是实施政治社会化的基本途径，教科书作为传递主流价值规范和官方知识的文化载体，“是根据一定的价值标准进行精心选择的体现统治阶层意志和利益的一种文本表达，所选择的文本都具有特定的意义和价值特征。国家或社会的主流价值观就是通过教科书这个物质载体加以具体化，并通过对教科书中价值取向的控制来达到社会控制的目的”[2]，是学校教育实施政治社会化功能的基本媒介，因此，研究并发挥教科书的政治社会化正向功能是现代国家制度的一种必然要求。

一、西方对教科书政治社会化功能的理性研究

政治社会化理论产生于西方20世纪50年代末60年代初，主要针对西方国家出现的社会危机。如青年人群体出现的反殖民主义、反战、反种族歧视、反贫困等政治行为，以及吸毒、性解放等反主流文化行为，这些行为直接影响了西方资本主义国家的社会稳定。西方社会学者开始“着重研究人们怎样获取以社会政治文化为基本特征的政治信念、政治准则和政治价值，以及社会怎样实现其特有政治文化的继承和发展的理论”[3]，以及如何传播政治文化，以达到控制人们思想、实现社会政治稳定发展、维护政治制度的目的。

1.儿童和青少年政治社会化机制研究

以西方政治学者戴维?伊斯顿和杰克?丹尼斯等学者为代表，对儿童和青少年政治社会化机制进行的研究认为，早期的学习对个体“政治自我”的形成与发展最为重要，“在儿童和青少年时期形成的政治取向会永远留在一个人的心里，并在成年后表现在政治行为上”[4]。学校是儿童“政治自我”概念形成重要场所，这个时期形成的对祖国的忠诚、对权威的服从、政治立场、自我认知等，对今后政治社会化信息会起到过滤作用。伊斯顿等认为儿童和青少年政治社会化过程需经历政治化、拟人化、理想化与制度化四个阶段。在政治化阶段，儿童通过对身边政府人物（如代表社会正义的警察）或通过教科书、新闻媒体对遥远政治权威的认知（如领袖人物）感知政治体系的存在；在拟人化阶段，儿童结合自身的体验通过对政府重要他人的认知和理解形成政治制度的价值认同，即其对政府或政治制度的理解等同于对权威个人的认同，如对警察叔叔、亲民政治领袖的热爱等，会迁移到儿童对政府、政党、政治制度的情感认同；在理想化阶段，儿童产生英雄崇拜或信任，对所有警察、所有政治权威会产生普遍的价值认同；在制度化阶段，则使儿童从对理想政治人物的认同转化对现实的各类政府机构作为一种政治制度存在的理解与认同，达到政治社会化的目的。我们认为，在儿童和青少年早期政治社会化阶段，其亲身对社会环境中的政治性人物的体验起主体性作用，学校教育起一个强化提升的作用。如果儿童感受不到身边警察叔叔、政府公务员等等重要他人的正向影响，仅凭学校的说教灌输难以实现政治社会化的功能。建立学校、社会和家庭三位一体的教育机制，形成政治社会化的合力非常重要。

2.政治社会化多学科协同研究机制

近年来，西方政治学家与社会学家、教育家、心理学家形成协同研究群体和机制，取得了许多教科书政治社会化功能实现机制的研究成果。他们非常注重把文学作品与故事传说作为对青少年进行政治社会化教育的重要内容来讲授，向儿童和青少年渗透国家精神和民族意识的深意所在。美国前教育部长贝尔特曾强调说：“要使儿童从小养成良好的道德品质，培养他们的道德鉴别能力，完全没有必要再增加新的课程，因为德育的许多内容和素材就包含在历史和古典文学作品里。比如培养儿童的诚实，教师无须大喊大叫‘要诚实，要诚实’，他们只要把林肯是怎样步行三里路退还六分钱的故事和《伊索寓言》中‘狼来了’的故事讲述给青少年听就可以了；而《独立宣言》、马丁路德?金的《伯明翰狱中来信》，可以使青少年懂得如何面对逆境。”[5]我们通过文本分析发现，西方学者关于儿童和青少年政治社会化的理论研究成果，在美国教科书的编写中得到了充分应用，相比较而言，我国学者在政治教育与政治社会化理论多学科协同研究方面相对薄弱，对我们加强教科书政治社会化理论的多学科研究提出了挑战。

二、中美语文教科书政治社会化主题的选文结构分析

我国教育社会学研究群体近年来在课程社会学领域取得的研究成果，为我们进行教科书政治社会化功能的分析提供了理论基础。我们以吴永军教授在其《课程社会学》一书中对政治类目划分的13个亚目为分析框架，结合研究实际进行了适当修订。选择人教版初中《语文》和马克?吐温等著、马浩岚编译的《美国语文》作为比较研究对象，对两版本语文教科书13个政治亚目的选文情况进行了比较分析，分析结果如表1所示。

1.中美语文教科书选文注重政治社会化问题

通过比较我们发现，中美语文教科书在选文上均注重政治社会化问题，但马浩岚编译版美国语文教科书相比人教版语文教科书更注重政治社会化问题，其政治社会化主题的选文比重为人教版的2.39倍。我们对其他版本的美国语文教科书与我国其他版本初中语文教科书进行比照发现，美国语文教科书对政治社会化问题的高关注度并非个别现象，而是一种教科书编写的普遍性价值趋向。

马浩岚编译的美国语文教科书选文比例较高的5个亚目依次为批判揭露（15.5%）、自由平等（13.1%）、社会秩序（12.1%）、信仰理想（10.3%）、歌颂赞美（10.3%），人教版语文教科书选文比例比较高的5个亚目依次为爱国（17.8%）、自由平等（6.5%）、批判揭露（5.6%）、革命精神（3.7%）、信仰理想（3.3%）；马浩岚编译的美国语文教科书对爱国主题的选文比例为8.6%低于人教版的17.8%；马浩岚编译的美国语文教科书对政治讽刺、权利义务、民主法制、战争、和平等5个主题均有选文，而且战争主题的选文比例与爱国主题的选文比例均为8.6%，而人教版则无显性的以上5个主题的选文。

通过比较，我们认为，美国语文教科书注重通过对旧奴隶制、社会丑恶现象的批判揭露，追求并维护自由平等，建立良好社会秩序的内在逻辑；美国语文教科书对实现爱国、自由平等目标，而不畏牺牲的“战争精神”的颂扬，值得我们关注；美国语文教科书的选文显现出“更讲政治”的特点，只是呈现的方式更侧重渗透式、隐蔽性。由于马浩岚编译的美国语文教科书中的选文是精选本，并非美国语文教科书的全部篇目，比较的结论肯定存在一定的误差，但我们从统计意义上看，美国语文教科书政治社会化选文的比例高于我国语文教科书是明显的。

我们认为出现这种现象的主要原因包括：一是我们当下存在狭义地认为政治社会化就对政党、阶级、国家制度的价值认同，这是政治理论课的职责，忽视了培养学生的政治素养是各学科达到提高公民素养这一课程总目标的重要组成部分；二是由于对“”极左思潮、政治挂帅对教育毁灭性破坏的伤感和警惕，不希望学科教育更多地涉猎政治社会化问题；三是我们缺少科学的学科教科书政治社会化实施策略研究，要么容易走向极左方式，要么容易忽略它。石鸥等学者认为：“教科书作为国家意志、民族文化、社会进步和科学发展的集中体现，是实现培养目标的最直接的载体。教科书是读者最多、最特殊，又最被读者信赖甚至依赖、最耗费读者精力和时间、对读者影响最深远的文本。一代又一代的青少年就是手捧着这小小的文本成长起来的，在一定意义上，有什么样的教科书，就有什么样的年轻人，也就有什么样的国家未来。”[6]关注和研究教科书政治社会化的实现机制，发挥教科书立德树人功能十分必要。

2.美国语文教科书选文注重政治社会化功能的系统设计

马浩岚编译版美国语文教科书将美国建国以来二百余年的历史划分六个主题，分别是《文明的交会》（1750年）《国家的诞生》（1750-1800年）《国家的发展》（1800-1870年）《分裂、和解与扩展》（1850-1914年）《不满、觉醒与反抗》（1914-1946年）《繁荣与保护》（1946年至今），这六大主题按照文史结合的方式和历史年展的顺序编排，每个主题对应的课文均选自于那个时代具有广泛社会影响的文章或文学经典之作，展示了一个不断奋斗、进步、富强、走向完美的美国国家发展历程，每个主题的选文价值取向聚集度高，都让学生在对历史、文化、社会、政治等典型事件体悟中内化美国的政治价值诉求。从篇目结构比较看，美国语文教科书的政治社会化主题更加集中、明确，总体围绕爱国、自由、平等、法制等核心价值进行选文。相对而言，人教版语文教科书政治社会化的目标更加隐晦，每个单元虽然有暗含的主题，但主题不甚明确，单元的选文价值趋向的聚焦度并不强，其六册教科书选文的量基本均衡，围绕识字、阅读、写作，语言、文字、文学结构展开，体现了语文学习循环上升、工具价值与人文价值并重的设计理念。

此外，美国语文教科书选文的本土性强，国际性、开放性弱，其教科书选文未见东方文化成果，欧洲国家的优秀文化作品也不多，我们对威廉?H.麦加菲版小学语文教科书的分析也印证了这一选文特点。人教版语文教科书选文则表现出明显的国际性、开放性，选用反映东西方先进文化成果的课文明显多于美国教科书，体现出我国教育文化的开放性意识、国际化视野、对世界优秀文化的主动吸收借鉴的理念，应该说是值得肯定的，也是我国整体改革开放的一种映射。

3.中美语文教科书政治社会化主题选文的文化差异

中美语文教科书都倡导自由与平等的权利，以及对革命精神的颂扬。两国语文教科书都教育学生要与落后的思想观念、社会现象和社会制度作斗争。我国语文教科书更侧重于对旧的封建社会制度、社会现象的批判，美国语文教科书更注重对现行的社会制度、社会现象进行批判，去追求未来美好社会。对政治的批判方面，美国教科书的价值导向更加明确、表达更加直接。人教版语文教科书更加抽象，主要集中于对封建社会、封建文化的批评，而且这些批评现实意义不大，甚至有悖论。如人教版选文《智取生辰纲》，从建设现代法治国家的意义上来看，此选文存在价值导向不明确的问题；从现代社会生活价值导向来看，也存在问题，是否智取（抢劫）贪腐官员的财产就是值得称颂的呢？

美国语文教科书直面描述正义战争的价值，突出美国为维护自由平等、民主法治等美国核心价值观，不惜通过战争、牺牲生命来追求，起到了对美国当今通过文化、经济、军事手段来维护来其世界霸权地位的全球政治战略进行合理化辩护的功能。

此外，中美语文教科书在选文价值取向上，体现出个体与集体、国家之间关系认知的差异性。我国语文教科书对核心价值的追求，倡导通过融入集体与国家、服从集体与国家、听从集体和国家领袖人物的指挥、借助集体和国家的力量才可以实现。美国语文教科书则宣扬每位个体都要秉承美国核心价值、为了美国的核心价值、维护美国的核心价值，为追求和保护民主、自由、平等和法制而奋斗、甚至牺牲生命。

三、中美语文教科书选文内容的政治社会化特点分析

如果说中美语文教科书选文的结构分析体现了教科书编写者对政治社会化的顶层设计思路、选文价值取向的异同，那么，进一步对中美语文教科书选文的内容进行比较分析，则在于寻找中美课程文化的差异和政治社会化实现机制的不同。

香港“反国民教育”和台湾“反课纲”风波从另一侧面反映了教科书在政治社会化中的重要作用。教育者通过教科书使受教育者把主流政治文化所倡导的政治价值导向和政治行为规范内化为个体“政治人格”要素，并按照主流政治文化规范来约束、指导自己的政治社会行为，可以有效引导青年一代成长为合格的社会公民。

教科书政治社会化功能在东西方教科书中普遍存在，进教科书，是主流政治意识形态进学校、进课堂、进头脑的前提和基础。通过教科书这一课程实施的有效载体，让年青一代内化主流政治认知、政治情感、政治价值观、政治理想，是学校实现政治社会化功能的有效途径。但是，不可否认，我国与西方发达国家在学校教育政治社会化实现机制研究与实施方面还存在明显差异。目前，我们仍然延续着早期革命年代面对缺少文化基础的民众以说教和灌输方式为主的显性政治社会化形式，公式化、概念化、说教式、重灌输现象严重，实效性不好，与当今世界政治形势和政治文化发展、与社会主义核心价值观教育要求、与国家政治制度延续与发展的现实要求，都还有较大距离。西方发达国家把政治意识形态抽象的理论、价值观融化在日常具体的生活、学习和工作环境中，使人们在不知不觉中接受了资产阶级的价值观念、生活方式的政治社会化教育方式，值得我们深入研究和借鉴。

参考文献：

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[2]傅建明.我国小学语文教科书价值取向研究[D].上海：华东师范大学，2002：45.

[3]高峰.当代西方政治社会化理论述评[J].教学与研究，1997（4）：43-48.

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[5]刘世丽，杨连生.美国“政治社会化”教育方法的启示[J].思想教育研究，2002（9）：45-48.

[6]石鸥，石玉.论教科书的基本特征[J].教育研究，2012（4）：92-96.

[7]方经民.现代汉语第三人称代词指称及其语境制约：兼与日语第三人称代词比较[J].当代语言学，2004（3）：236-239.

[8]M.阿普尔，L.克丽斯蒂安-史密斯.教科书政治学[M].上海：华东师范大学出版社，2005：56.

人文社会科学的重要性篇4

1中国性科学发展面临的形势

对中国性科学事业发展形势的认识，即对中国性科学事业发展面对的机遇和挑战的认识，是思考中国性科学事业未来发展的基础和着眼点。

1.1中国性科学事业发展的外部条件

中国性科学事业发展面对的挑战和机遇包括内在根据和外在条件两个方面。中国性科学事业的发展首先来自于外部，来自于社会的需求。

首先，中国性科学事业的发展，是提高人民群众健康水平的需要。健康需求是人类最基本的需求，是人类生存和发展的基础。在健康需求中，性健康需求属于最具普遍性的需求。而性科学就是为满足人民群众的性健康需求而存在的。一般地说，人的性活动贯穿于人类的发展，人的性需求是不受社会发展水平限制的。无论是在人类生产力水平极其低下的远古时代，在残酷的战争时期，还是在社会物质条件高度发达的和平盛世，性活动都普遍地存在着。没有性，就没有了人类的繁衍，就没有了人类社会的发展。但具体地看，在人类社会发展的不同历史时期，在生产力发展的不同条件下，在不同的社会环境里，人的性活动的样态是不同的。恩格斯曾指出，劳动愈不发达，劳动产品的数量愈受限制，社会历史就愈在较大程度上受人自身生产的支配。伴随着生活资料和生产工具的发展，人类的性观念和性生活方式在不断进步。重视性健康，在健康的水平上界定和研究性活动，即研究性与个体发育的健康问题，研究与相关器官、系统的健康问题，研究性活动在人的生理、心理、社会适应中的健康问题，则必须是建立在社会物质条件、科学水平、文化进步高度发展的基础之上。当代中国社会的快速发展，伴随者物质生活水平的不断提高，人们从温饱向小康的过渡，维护健康和减少疾病受到了越来越高的重视，满足人民群众包括提高性健康水平在内的健康需求，越来越凸显。普及科学的性健康理念、深入开展性健康教育、倡导健康的性生活方式、回答群众有关性的健康问题，应当给予足够的重视。

其次，中国性科学事业的发展，是建设社会主义和谐社会建设的需要。提高全民族的思想道德素质、科学文化素质和健康素质，倡导良好道德风尚、和谐人际关系，是和谐社会建设的重要内容。在两性关系问题的处理中，弘扬中华传统美德、公民道德，崇尚社会公德、家庭美德、个人品德，男女平等、互相尊重、礼让宽容、家庭和睦，自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任，在全社会形成知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚，意义十分重大。两性关系和谐、家庭和谐，是社会和谐的基础。因为家庭是社会的细胞，细胞有活力，社会机体才会有活力，社会才和谐稳定。

以人口性别的比例为例。人口性别的比例是和谐社会建设的一个基础指标。中国新出生人口性别比（指新出生人口，以女性为100，男性对女性的比例）1982年为108.47，1990年为111.42，2000年为116.86，2009年为119.45，2010年为118.06。相对应103~107的自然生育状态下正常的出生人口性别比，中国出生人口性别比30年来的持续偏高，使1980年后出生人口男性明显高于女性。尽管国家有关部门针对出生人口性别比的不协调问题，采取了积极的对策，也收到了一些成效，2010年的出生人口性别与2009年相比已有略微下降，但问题仍存在[1]。由此可能导致的社会问题必须引起足够的重视。从社会系统管理的角度出发，分析研究导致人口性别比例问题的原因，提出解决问题的意见和建议，并积极地投入促进男女平等的法规政策的宣传解说，缩小男女社会地位差距，促进两性和谐发展，我们从事性科学研究的专家、学者，责无旁贷。

再次，中国性科学事业的发展，是社会主义先进文化建设的需要。不久前召开的中共中央十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出“文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分。”提出了发展社会主义先进文化的任务。人们的性观念、性生活方式作为文化现象同样有先进和落后之分。文化具有抽象和具体两种截然相反又相互依存的属性。文化既“抽象”得难以把握，甚至没有一个普遍认同的严格定义，又具体得随处可见，社会生活中每每能感悟到文化的差异。人们在理想信念、观点方法、生活方式上的不同往往都根源于文化，困扰人们的许多难题都能找到文化上的解答。文化是通过人们对待生活的态度、通过社会物质生活来表现和传承的。一种文化现象总是和与之相对应的生活态度、社会物质生活相联系。文化就活灵活现地存在于具体生动的现实生活之中。不管是先进的文化，还是落后的文化，概莫能外。不过，相对落后文化的存在，代表着社会发展方向的先进文化的建立和发展，要困难的多。综观历史的发展、社会的进步，落后的文化及其载体终究会退出历史舞台，不依人的意志为转移；但其在长期的社会生活中形成的观念定势和物化载体往往“自然而然”、“轻车熟路”地占据着原有的“地盘”，顽固地存在并影响着人们的生活。有时，一些落后、甚至腐朽的东西，虽然已经退出了历史的舞台，可一旦有了滋生的土壤，便会卷土重来。所以，先进文化取代落后文化是一个漫长的、甚至艰难的过程，绝非一蹴而就的事情。现实生活中，先进文化与落后文化反差鲜明地存在着。这既说明了社会主义先进文化建设的必要和重要，也说明社会主义先进文化建设的困难。我们要做的是，扎扎实实地促进先进文化的发展，加快先进文化建设的进程。树立先进的性观念，崇尚美好的性道德，倡导正确的性生活方式，需要做大量的、扎实有效的工作。

1.2中国性科学事业发展的内在根据

从根本的意义上说，中国性科学事业发展面对的机遇和挑战来自学科内部，是性科学自身发展的需要。

中国性科学事业有很好的科学基础。性科学的产生和发展与人类社会生活中的性活动直接相联系，有着深厚的物质基础和文化底蕴，源远流长，已经形成了以性医学、性心理学和性社会科学等学科组成的一个综合的、全面的、多学科理论体系。但是，在学科如林的现代科学技术体系中，性科学学科体系尚不够严谨、性科学各分支学科的发展并不平衡，各分支学科的内涵及其相关性尚需进一步阐发。关于性的研究常常是多学科、跨学科的，涉及到自然科学、人文社会科学、技术与产业，有关性的科学研究纷繁浩杂、林林总总，从科学体系的逻辑一贯和严谨缜密看，性科学体系还是粗框架的，甚至存在概念不准确、误分重合、相互包含的现象。比如，在庞大的性科学体系中，哪些是基础学科？哪些是技术学科、应用学科？在性科学体系树状结构中，各分支学科的准确节点定位及其与相关学科相互交叉、相互促进的关系是怎样的？性科学各分支学科的基本概念、基本理论、核心技术和方法、应用价值和潜力是什么？各分支学科的理论价值和对社会进步的促进作用是怎样的？应当说，解决这些问题，已经具备了很好的基础，中国性科学事业将在这些问题的解决中进一步发展。

中国性科学事业取得的成就是一代代学者的努力奋斗的结果。当年，为中国性科学事业做出突出贡献的著名的医学家、医学教育家，中国性学会第二届、第三届、第四届理事会名誉理事长吴阶平院士在的支持下，高度重视性健康教育，尤其重视青少年的性健康教育。他指出：“青春期教育对人一生的成就有极为重要的影响”，是“关系到青少年一代健康成长，关系到国家前途、民族兴衰的重大课题”[2]。吴阶平等老一辈的工作不仅为中国的性科学事业奠基了基础，他们先进的思想觉悟、开拓进取的精神、科学严谨的工作态度也为我们树立了榜样。我们高兴地看到，无论是在性科学研究上，还是在性健康教育、性医学临床等实际工作中，中国的性科学事业已经集聚了一大批人才。这些人才本身是伴随着中国性科学事业的发展成长的，是中国性科学事业发展的成果，也是中国性科学事业未来发展的人才基础和保障。

中国性科学事业的发展具备了外部条件和内在根据，说明中国性科学事业的科学发展、快速发展具有了必然性。但是，必然性还不是现实，必然性向实现的过渡还需要艰辛的努力。我们要做的，就是通过扎实的工作将这种必然性变为现实。

2中国性科学事业的任务

发展中国性科学事业的指导思想是，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，为社会主义和谐社会建设做出应有的贡献。中国性科学事业的任务，包括以学术研究的方式为社会服务和以实践的方式为社会服务两大领域。但学术研究与社会实践既相互区别，更相互联系。一方面，学术研究依赖于实践。学术研究源于实践，学术研究成果的正确与否要接受实践的检验，学术研究成果的价值在于为实践服务。另一方面，实践也依赖于理论。科学的实践是以科学理论为指导的，实践上的主动、自觉与理论上的坚定呈正相关，而脱离理论的实践则是盲目的甚至是有害的。

2.1深入开展性科学研究

以学术的方式为社会服务是性科学的职能，这个职能是通过科学研究实现。性科学研究中的问题非常广泛。近年来，性科学学术研究有了长足的进步，在性医学、中医性学、性传播疾病、性药学、性生物学、性心理学、性社会学、性教育学、性法学与伦理、性美学、性文化学等领域的基础研究和应用研究中取得了许多成果。

但必须看到，在性科学研究中，深入和深化仍然是需要解决的问题。

所谓深入，是指深入现实，从现实生活中迫切需要解决的问题入手，开展深入的调查研究，进行深入的科学分析。比如，关于人口流动的性科学研究。人口流动是中国当前存在的社会现象。2000年中国流动人口（即离开户口所在地半年以上的人口）的数量是14439万人，2010年达到26138万人，已占总人口的19.5%。10年间，增长了81.0%[1]。人口的大流动，带来了包括性问题在内的许多社会问题。由于流动人口中青壮年比例大，工作不稳定，夫妻两地分居和大龄未婚现象突出，引发了婚姻和性生活不稳定，流动人口也成为性传播疾病的高危人群。当前，关于人口流动的社会问题已经引起政府的重视，学术界也给予了关注，但相关的性科学研究尚不深入，需要社会学、流行病学的调查分析和以解决问题为目标的对策研究，为这一社会问题的解决做出应有的贡献。

所谓深化，主要是指性科学理论体系的构建。1886年现代性科学的奠基性著作《性心理学》问世，其后的100多年间，性科学研究不断发展并逐步被广泛接受，也有一些有影响的力作问世，但总体看来，性科学的理论体系尚不完善。原因在于，从事性科学研究的专家、学者们大都来自医学、心理学等学科。他们从各自擅长的学科研究性问题，表现出了原先理论功底的扎实和独特研究视角，为性科学的独立做了开创性工作，但囿于各自专业的局限，他们很难全面地思考性科学的整体框架。这符合新学科创立的一般规律，也是性科学研究对象的复杂性决定的。但性科学理论体系的不完善毕竟是现实。在借鉴多学科的理论、观点、方法的基础上，确立并深化性科学各分支学科，创建性科学理论体系的任务已经提上日程。比如，性医学研究就要在生物-心理-社会医学模式指导下，探讨生殖系统疾病和性传播疾病的发生、发展、转归的机理，并制定相应的预防、诊断、治疗、康复标准。相对于性的自然科学研究，性人文社会科学研究更有待深化。

2.2深入开展性健康教育

要深入研究性健康教育的规律，在健康教育的一般规律和性健康教育的特殊规律指导下开展工作。性健康教育是以提高人的性健康水平为目的的健康教育，其内容是传播有关性的科学理念、科学知识、科学方法。在本质上，性健康教育不仅与提高人的性健康水平直接相关，而且与提高人的整体健康水平相关；不仅与个体的性健康直接相关，而且与家庭幸福、社会进步相关，与社会和谐、安定相关。可见，性健康教育的任务十分艰巨，内容非常丰富，需要认真研究、把握。提高性健康教育的科学性、针对性和有效性，都是以认识和把握性健康教育的规律为前提的。

提高性健康教育的科学水平，或者说，在性健康教育中坚持科学原则，是我们经常强调的。需要指出的是，要准确把握“科学”的内涵，避免片面地理解科学，将科学局限于狭义的“自然科学”。性健康不仅包括健全、健康的生殖系统、能力，而且包括健康的性心理、性活动，包括有关性的良好的社会适应。科学的性健康教育是集自然科学、人文社会科学多学科的综合教育，不仅融生理、心理知识和方法传授为一体，而且融正确的价值观念、对他人和社会责任、伦理和法律教育为一体。生殖系统的正常形态和机能是健康的性发育、性活动的物质基础，而自觉遵守与性相关的道德、法律法规是性活动的精神保障，二者的有机结合构成了性健康的评价标准。当前，加强性健康教育中的伦理和法律教育是性健康教育的重要内容。性健康的基本道德要求是，不以损害他人的身心健康来满足自己的性需求，在处理有关性的问题上具有辨别真与伪、善与恶、美与丑、荣与辱的观念，能够自觉地按照社会道德规范约束自己、支配自己的行为[3]。通过伦理道德教育使青少年崇尚道德，明辨性活动中的是与非，自觉地对自己的行为负责、对他人和社会负责；通过法律和法治教育，使青少年遵守与性活动相关的法律法规，远离非法、违法的，是非常重要的。提高性健康教育中伦理和法律教育的实际效果，是当前性健康教育中的弱点、难点，所以应当成为重点。

性健康教育是面向大众的，目的是通过传播科学知识、普及正确的价值观和伦理道德，解决个体面对的问题。其中既包括普遍的、带有共同性的问题，更包括处于个体不同发展阶段的特殊问题。比如，学龄前的性健康教育、小学生性健康教育、中学生性健康教育、大学生性健康教育、中老年人的性健康教育，虽然都以提高的性健康水平为目的，但在内容、标准、方法上又不相同，都有各自的特点。忽略性健康教育对象的特殊性，方法简单、形式单一，只能是走过场，非但收不到预期的效果，还会适得其反。性健康教育是针对性很强的工作，要潜心研究，在小范围试点的基础上总结、交流经验，制订性健康教育的原则、标准，提高性健康教育的实际效果。

2.3深入开展性医学临床工作

随着人民群众物质生活水平和精神需求的提高，人们对性健康、性生活质量、生育后代提出了越来越高的要求，解决与性相关的各种疾病给群众造成的身体上和精神上的痛苦，需要深入开展性医学临床工作。

与性相关的疾病，包括两部分。一是障碍、不孕不育、性传播疾病等生殖系统或经性传播的疾病，二是其他系统、器官疾病导致的生殖系统、生殖器官的功能性、器质性疾病。前一类疾病的诊断、治疗发展较快，有了长足的进步，需要进一步加强诊断、治疗和预防、康复为一体的临床基础研究和临床工作。后一类疾病，虽然已经引起医学界的重视，但有大量的工作要做。西医、中医要联起手来，性医学工作者要和医学内部其他学科的专家学者联起手来，从疾病的症状入手，揭示疾病发生的内在机理，提出临床上的预防、诊断、治疗、康复策略和技术方法。

促进性医学发展的力量不仅来自于医学内部，而且来自于医学外部。当代科学技术进步有力地推动着性医学的发展。生物学、化学、物理学、数学、技术科学、心理学、伦理学、法学、社会学等诸多学科的发展都直接或间接地促进着性医学的发展，许多研究成果已经转化为性医学的内容，纳入了性医学体系。多学科专家、学者携手联合攻关，探索疾病复杂性、探索新的治疗手段，解决性医学问题，是提高性医学水平和与性相关疾病预防、诊断、治疗、康复效果的必由之路。

性医学要充分发挥在严重危害人的生命和健康疾病的预防、诊断、治疗、康复中的作用。例如在艾滋病防治工作中，性医学责任重大。2011年，中国累计报告艾滋病病毒感染者和病人42.9万例，其中病人16.4万例，死亡8.6万例。总体上看，中国艾滋病疫情仍处于低流行状态，局部地区和特定人群已进入高流行状态，经性途径传播成为主要传播途径，男性同性性传播上升速度明显。中共中央总书记、国家主席曾明确指出：“艾滋病防治是关系我中华民族素质和国家兴亡的大事，各级党政领导需提高认识，动员全社会，从教育入手，立足预防，坚决遏制其蔓延势头。”在全社会各方面力量、多途径防治艾滋病的背景下，性医学工作者应更好地发挥作用。在引进国际上先进的艾滋病防治原则、方法的基础上，充分发挥中西医结合的优势，探索新的实际效果更为显著的防治方法，是性医学的重要课题。

2.4深入开展先进的性文化传承、发展活动

传承和发展先进的性文化，是性科学事业的重要内容。中华民族是崇尚美好爱情、美满夫妻关系、和谐家庭关系的民族，中华民族的发展伴随着的许许多多感人至深的爱情、责任、奉献的故事，构成了中华民族传统美德的重要内容。在性健康教育中，我们要在传承中华民族优秀传统文化的同时，推进社会主义核心价值观建设，弘扬良好的思想道德风尚，提高公民素质；要借助生动形象的载体，扎扎实实地开展个人品德、家庭美德教育，引导人民群众特别是青少年增强道德判断力和道德荣誉感，自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任；坚决反对拜金主义、享乐主义、极端个人主义；要加强人文关怀和心理疏导，培育自尊、理性、平和、积极向上的社会心态。

中国性科学事业的未来发展虽然不能归结为以上任务的完成，其有着更为丰富的内容，但其丰富多彩的内容必将在以上任务的基础上逻辑展开。

参考文献

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2吴阶平.开展青春期性知识和性道德的教育刻不容缓[J].中国心理卫生杂志，1987，1（3）：37-101.

人文社会科学的重要性篇5

[关键词]城乡统筹改革社团组织作用

哲学社会科学社团组织是繁荣发展哲学社会科学的一支重要力量,拥有学科优势、人才优势、智力优势,是党和政府联系广大社会科学工作者的桥梁和纽带,是推动经济社会发展的思想库和智囊团,是党的宣传思想理论工作和新文化建设的重要阵地。

学会是科技工作者自愿组成的群众团体,学科共同体,在孕育创新思想,激发创造活力方面能够发挥重要作用。根据中共中央国务院3号文件精神,在城乡统筹改革发展中,如何发挥专业性、行业性、学术性和联合性社团组织的功能与作用,谈点初浅的看法和认识:

一、在统筹城乡改革中稳定社会的功能作用

重庆市是大城市、大农村、大库区、大山区具有显著二元结构特征的直辖市,各级各类社团组织通过举办学术活动、专题研究、科普宣传、咨询服务等对繁荣发展哲学社会科学,促进哲学社会科学认识世界、传乘文明、古今文化、创新理论、咨政育人、服务社会,为促进重庆社科社团持续,健康发展发挥着积极作用,为重庆市城乡统筹综合实验区的改革发展增添着活力。

重庆市到2007年底有各类社团组织6710个,在4个直辖市中位居第二位。按行业统一归类,在市社科联而成为其团体或所属学会的社科社团有145个。其中分财经工商类社团、文化教育类社团和思想政治法律类三大社团组织。在党的十七大提出的“健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与”的社会管理的格局下,行业协会已成为联结政府、企业和市场的桥梁纽带,成为市场经济发展的助推器,对保护合法经营,坚持依法行政服务,组织实施行业道德准则和行业诚信建设,在助推企业发展建设服务、监管四个方面起重要作用。为此,社科社团组织应以科学发展观,重点以发展基层民主、民生为前提,以构建政府、社会公民的有机互动互利为保障和促进公民参与公共事务管理,推动经济社会和谐发展和维护社会稳定。

二、社科社团组织是公民社会的组织因素

对社科社团组织的性质、地位、功能与作用应有一个正确的认识和把握,充分认识社科社团组织中拥有的学科优势、人才优势和智力优势。特别是市老龄办以老年科技工作者、老专家、老教授组成的“银龄行动”专家组,自2005年以来已五批(次)分赴开县元帅家乡、江津区聂荣臻元帅家乡、石柱土家族自治县、城口县、合川区等边远山区为农村老年人就医治病,宣传农科知识,法律咨询服务、赠献科技资料等,向农村老年人送去了一份温暖和爱心。

三、社科社团组织是具有民间性、自主性、公益性和服务性的特点

社科社团组织的特点决定了它在提供公共服务、公益事业、繁荣社会主义文化艺术,发展市场经济等方面负有的历史使命和社会责任,对建设有中国特色的社会主义新文化有着重大的理论价值和现实的意义。重庆是中国古代文化发展的重点城市之一,有着丰富的古文化遗址和现代文化资源,有着许多民间文艺传承团队、宣传社会主义新文化建设,促进平安重庆建设起着推动作用。

四、社科社团组织在促进社会法治建设的维权作用

对社会公民的社会公德培育,是民主法治建设中如何维护社会和谐、自律自治有关重要的作用。重庆市司法学会、市老年学会在维护老年人的合法权益中发挥着重要作用。2008年处理涉老案件1787件,为老咨询服务18480人(次),老年人在为促进城乡统筹改革和谐社会中发挥着重要的作用。

五、发挥老科协联席会议社团组织的智能作用

学会在推动原始创新,促进科技知识的流动和应用方面,发挥基层社团老科协联席会议的重要的作用。围绕“科教兴渝”,开展建言献策,发挥科技人才优势、坚持科教创新,开展科技服务、科普宣传教育、培育科技新人等领域中有着积极的作用。着力搭建多种形式、不同层次的学术交流平台,不断提高学术交流的水平和实效。推动科学普及,激发全社会创造活力,提高公民的科学素质和文化氛围。

人文社会科学的重要性篇6

[关键词]马克思主义；科学社会主义；生态文明

[DOI]1013939/jcnkizgsc201705182

马克思主义是马克思与恩格斯创立的无产阶级和全人类解放的科学。将这个词项进行一次逻辑概括后，也可以简单地表述为人的解放科学。解放的科学，内涵丰富，具体是指使人类在劳动中去除危险性与繁重性，在生活中去除贫困性与不可控性，在文化中去除愚昧性，在人类关系中去除剥削性，使全人类都能够因全面发展、自由发展而美满与幸福。马克思与恩格斯进行理论和实践的最终目的是实现解放，解放的主体是无产阶级和全人类。无产阶级是全人类中的一部分，但只有无产阶级解放这个基础才会有全人类的解放。[1]所以，这个解放又分为不同的阶段。围绕“两个解放”这个主题，马克思与恩格斯倾其一生进行大量的研究，取得了极其丰富的科学成果。这些成果包括马克思主义哲学、马克思主义经济学、科学社会主义，还包括马克思主义生态学、马克思主义政治学等十几个组成部分。[2]由于围绕“两个解放”的实践过程中，所起到的作用不同，这十几个组成部分之间也存在不同的关系。

1科学社会主义是马克思主义的核心

马克思与恩格斯倾其一生进行大量的研究，并进行不断的实践。而马克思与恩格斯进行理论和实践的最终目的是实现解放，只有无产阶级解放这个基础才会有全人类的解放。所以，这个解放又分为不同的阶段。马克思主义的定义是马克思与恩格斯创立的无产阶级和全人类解放的科学。这个定义通过两次逻辑概括，可知概念是解放的科学。而要实现马克思主义这个伟大的主题，不能单凭一腔热血，而是需要各种丰富的科学整合协作、浑然一体来为之论证。围绕马克思主义主题，又有几个问题相比其他问题是更加需要及时理论说明的，更加重要的。这几个问题就是马克思主义哲学、马克思主义经济学与科学社会主义这三门科学。但是这三门科学是一个整体，将它们分开只是便于更加深入细致研究马克思主义。其中，马克思主义哲学是通过阐述规律来说明主题的目标和道路，其中的规律研究的是人类社会历史的发展。所以马克思主义哲学可以算作围绕主题的起点，在马克思主义理论中算是第一个层次；马克思主义经济学是通过揭示秘密与论证矛盾来指明资本主义发展到社会主义的必然性。其中的秘密指的是剩余价值剥削，而矛盾指的是社会化大生产与资本主义私有制之间的矛盾。马克思主义经济学可以算作围绕主题的中介，在马克思主义理论中算是第二个层次；科学社会主义通过阐明作用和使命，认定第二个层次中的矛盾必然导致资本主义被社会主义取代，认定两个阶级的斗争和对立必然导致资产阶级统治被无产阶级统治取代，指明了主题的道路和目标。其中的作用指的是无产阶级的作用，使命指的是无产阶级的历史使命。科学社会主义可以算作围绕主题的终点，在马克思主义理论中算是第三个层次。在马克思主义重要的三门科学中，科学社会主义相对来说又更加重要。因为，科学社会主义阐明了无产阶级和全人类解放的道路和目标，在社会主义现代化建设实践中，相比马克思主义哲学的指导更具有直接性，相比马克思主义经济学更具有全面性。[3]

2社会主义生态文明理论是科学社会主义的重要组成部分如前所述，科学社会主义这门科学由于内容丰富，具有很强的综合性。这是因为，要推进科学社会主义的实践，除了要研究政治与经济的内容，还必须要研究文化、社会及生态文明等方面的内容，还要研究这些内容之间的相互作用的规律、总体发展的规律。当然，这不等于说改变资本主义世界、建设社会主义世界就仅仅涉及这五个方面，而是说改变资本主义世界、建设社会主义世界的各方面中，最主要、最迫切需要协同发展的是这五个方面，同时这五个方面在不同时期也存在着不同的辩证关系。如前所述，马克思与恩格斯进行理论和实践的最终目的是实现解放，解放的主体是无产阶级和全人类。无产阶级是全人类中的一部分，但只有无产阶级解放这个基础才会有全人类的解放。因此，这两个解放要分先后。首先是无产阶级解放的时期，也就是改变资本主义世界的时期。这个时期工人阶级以及工人阶级的政党实践的主要内容是革命，是开展改变资本主义的斗争，掌握政权。在未取得工人阶级政权时，大谈经济、文化、社会和生态文明理论和实践还为时过早。所以，这个时期政治是中心，体现出较强的阶级性；其次是在过渡时期，这里的过渡指的是资本主义到社会主义之间的过渡。这个时期工人阶级以及工人阶级政党的政权还未稳固，同时革命后要急于着手改善群众生活。所以，主要内容是巩固政权和经济建设，文化、社会和生态文明配合这两个内容协同发展；最后是社会主义迈向共产主义的时期。由于在不同时期强调的侧重点有所不同，在资本主义世界里，主要强调马克思主义的阶级性；在社会主义建设时期，随着社会主要矛盾的转换，在坚持马克思主义阶级性的同时，逐渐突出人民性。由于阶级性和人民性在本质上是一致的，所以无论是阶级性还是人民性，都是反映最广大人民群众的根本利益要求。在这样的基础上，再加上生态文明的基础性日益明显和资本主义不能从根本上解决生态问题等原因，生态文明的重要性就随着两个过程（一个是改变资本主义世界；另一个是建设社会主义世界）的推进而逐渐显现。因此，社会主义生态文明理论是科学社会主义的重要组成部分，并且随着两个过程（一个是改变资本主义世界；另一个是建设社会主义世界）的推进，其重要性将不断提高。

3马克思主义生态学是社会主义生态文明的理论前提之一马克思与恩格斯进行理论和实践的最终目的是实现解放。但真正实现人的解放，单靠一门科学显然是不够的，还需要大量科学相互配合、形成合力。绕“两个解放”这个主题，马克思与恩格斯倾其一生进行大量的研究，取得了极其丰富的科学成果。这些丰富的科学成果包括马克思主义哲学、马克思主义经济学、科学社会主义，还包括马克思主义生态学。马克思主义生态学同科学社会主义一样，是马克思主义整体中的一部分。科学社会主义是研究两个过程（一个是改变资本主义世界；另一个是建设社会主义世界）规律的科学，对马克思十几个组成部分的科学研究具有指导意义，这里面就包括马克思主义生态学。马克思主义生态学在科学社会主义全面的、系统的指导下，能够更加明确社会主义的性质、目标和道路，能够更好地为改变资本主义旧世界、建设社会主义新世界服务。由于马克思主义生态学包含了马克思主义理论指导下的大量生态学成果，与社会主义生态文明理论具有很强的联系性，对社会主义生态文明理论的重要性明显。因此，不能否认马克思主义生态学是社会主义生态文明的理论前提之一。[4]

4社会主义生态文明的实践

要实现无产阶级和全人类的解放即需要理论，也需要实践。[5]在马克思主义哲学中，社会历史的主体是人，历史只不过是追求着自己目的的人的活动而已。人实践的目标是人在改造过程中通过自身需求来制定的，并通过实践的反馈来调节，最后总结成为理论之后，再为实践作指导。社会主义生态文明的实践的起始点与科学社会主义的是同时的。社会主义生态文明的实践包含于科学社会主义实践的整体当中。相比科学社会主义的其他实践，社会主义生态文明实践是随着改变资本主义世界、建设社会主义世界过程的推进而逐渐显现的。20世纪初，苏联布尔什维克党关于生态与环境问题进行了长期的探索，并取得了一定的成果。但在生态问题非主流化以及传统社会主义体制与意识形态等因素的制约下，苏联的生态环境出现了比较严重的问题。虽然苏联的社会主义生态文明实践没有结出成功的果实，但是其这方面实践模式的理论与实践，为其他社会主义国家生态文明理论与实践提供了重要的历史启示。[6]在中国特色社会主义实践中，中国特色社会主义生态文明实践的重要性是逐渐显现的。从党的十二届六中全会，到十六大，到十七大，再到十建设的总体布局中，可以清晰地发现，中国特色社会主义生态文明实践的重要性正在逐渐显现。[7]十以后，我国切实贯彻新发展理念，树立“绿水青山就是金山银山”的强烈意识，深化生态文明体制改革，加快推动绿色、循环、低碳发展，加大环境督察工作力度，努力走向社会主义生态文明新时代。[8]当今，越南、老挝、朝鲜和古巴四国关于社会主义生态文明理论与实践也进行了不同程度的探索。比如：老挝从20世纪80年代末开始，政治、经济等方面都取得了较大的发展，但与此同时生态环境也出现了明显的问题。到21世纪以后，老挝意识到经济增长必须与生态环境保护相协调，以强烈的历史责任感实践社会主义生态文明，组建了职能完整、针对性强的自然资源与环境部，制定、颁布多项有关生态环境保护的法律与政策，多方筹集生态环境保护资金，积极开展国际生态环境保护合作。[9]古巴通过长期的社会主义生态文明理论与实践的探索，将社会主义制度作为生态文明建设的统领，形成了一套行之有效的发展框架。古巴将生态文明实践与政治、经济、社会等建设实践相互协调发展，在社会主义生态文明建设中也取得了巨大的成就。[10]

参考文献：

[1]李建平，李建建，金兆怀，等政治经济学[M].北京：高等教育出版社，2014：3-42

[2]高放科学社会主义的理论与实践[M].北京：中国人民大学出版社，2012：1-10

[3]陈永森生态社会主义与中国生态文明建设[J].思想理论教育，2014（4）

[4]廖清胜生态世界观、科学发展观与马克思自由个性观[J].探索，2005（3）

[5]陈永森生态社会主义对社会主义生态问题的思考及其启示[J].邓小平理论研究，2014（7）

[6]刘希刚前苏联对生态环境问题的探索及其历史启示[J].理论导刊，2012（8）

[7]汪琦佳从“四位一体”到“五位一体”――试论社会主义现代化建设总体布局的新发展[J].青年与社会，2013（3）

[8]对生态文明建设作出重要指示强调树立“绿水青山就是金山银山”的强烈意识努力走向社会主义生态文明新时代作出批示张高丽出席全国生态文明建设工作推进会议并讲[N].人民日报，2016-12-03（1）

[9]潘沙麦（PhansamaiOupady）老挝生态环境问题及环保措施研究[D].武汉：华中师范大学，2014：1-5